PENDAHULUAN
Mengapa Studi Al-Quran Penting?
Sebelum membahas pengertian Al-Quran, kita perlu mengajukan satu pertanyaan mendasar:
Apakah membaca Al-Quran sama dengan memahami Al-Quran?
Jawabannya tentu tidak selalu sama.
Membaca Al-Quran merupakan aktivitas yang sangat mulia. Akan tetapi, Al-Quran diturunkan bukan hanya agar manusia melafalkan ayat-ayatnya, melainkan juga agar manusia memahami petunjuknya dan menjadikannya pedoman kehidupan.
Allah Swt. berfirman:
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
“Ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran.”
QS. Shad [38]: 29
Ayat tersebut menarik karena menggunakan konsep tadabbur.
Artinya, interaksi dengan Al-Quran tidak berhenti pada aktivitas membaca, tetapi berlanjut pada:
membaca → memahami → merenungkan → mengambil pelajaran → mengamalkan.
Inilah salah satu dasar penting mengapa Studi Al-Quran diperlukan.
A. PENGERTIAN AL-QURAN
- Pengertian Al-Quran Secara Bahasa
Secara bahasa, kata Al-Quran berasal dari bahasa Arab:
قَرَأَ – يَقْرَأُ – قِرَاءَةً وَقُرْآنًا
yang memiliki makna dasar membaca atau bacaan.
Dalam pengertian ini, Al-Quran berkaitan erat dengan aktivitas membaca.
Namun, pengertian Al-Quran tidak berhenti pada makna “bacaan”.
Al-Quran adalah bacaan yang mempunyai kedudukan khusus karena ia merupakan wahyu Allah Swt.
Allah berfirman:
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
“Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.”
QS. Al-Qiyamah [75]: 17–18
Ayat ini memperlihatkan keterkaitan Al-Quran dengan proses pewahyuan dan pembacaan. - Pengertian Al-Quran Secara Istilah
Dalam kajian Ulumul Quran, Al-Quran secara istilah umumnya didefinisikan sebagai:
Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. melalui Malaikat Jibril, menggunakan bahasa Arab, diriwayatkan secara mutawatir, membacanya merupakan ibadah, dimulai dengan Surah Al-Fatihah dan diakhiri dengan Surah An-Nas.
Definisi tersebut mengandung sejumlah unsur penting.
- Al-Quran adalah Kalam Allah
Al-Quran bukan hasil pemikiran Nabi Muhammad Saw.
Allah menegaskan:
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَىٰ قَلْبِكَ
“Dan sungguh, Al-Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam. Yang dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril) ke dalam hatimu…”
QS. Asy-Syu’ara [26]: 192–194
Dengan demikian, sumber Al-Quran adalah Allah Swt. - Diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.
Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. sebagai rasul terakhir.
Allah berfirman:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ
“Bulan Ramadan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Quran…”
QS. Al-Baqarah [2]: 185
Nabi Muhammad Saw. menjadi penerima sekaligus penyampai wahyu tersebut kepada umat manusia. - Melalui Malaikat Jibril
Allah berfirman:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
“Yang dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril).”
QS. Asy-Syu’ara [26]: 193
Malaikat Jibril memiliki posisi penting dalam proses penyampaian wahyu kepada Nabi Muhammad Saw. - Berbahasa Arab
Allah berfirman:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
“Sesungguhnya Kami menurunkannya sebagai Al-Quran berbahasa Arab agar kamu mengerti.”
QS. Yusuf [12]: 2
Bahasa Arab Al-Quran menjadi salah satu alasan penting mengapa bahasa Arab, semantik, balaghah dan ilmu kebahasaan mempunyai posisi penting dalam kajian Al-Quran. - Al-Quran sebagai Wahyu
Salah satu konsep kunci dalam memahami Al-Quran adalah wahyu.
Wahyu merupakan komunikasi Allah kepada nabi atau rasul-Nya dengan cara yang khusus.
Allah berfirman:
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا
“Dan tidaklah mungkin bagi seorang manusia bahwa Allah berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu, atau dari belakang tabir, atau dengan mengutus seorang utusan…”
QS. Asy-Syura [42]: 51
Ayat ini menunjukkan bahwa komunikasi ilahi kepada manusia memiliki bentuk dan mekanisme yang berbeda.
Dalam konteks Nabi Muhammad Saw., Al-Quran disampaikan melalui Malaikat Jibril.
B. PERBEDAAN DENGAN WAHYU LAIN
Hadits Nabi dan Hadits Qudsi
Bagian ini sangat penting karena banyak orang sering menyamakan:
Al-Quran = Hadits Nabi = Hadits Qudsi
Padahal ketiganya memiliki karakteristik yang berbeda.
- Hadits Nabi
Hadits secara umum adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad Saw., baik:
- perkataan (qauliyah);
- perbuatan (fi’liyah);
- ketetapan/persetujuan (taqririyah);
- sifat atau karakter Nabi.
Contohnya adalah Hadits tentang niat:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
“Sesungguhnya amal perbuatan tergantung pada niatnya.”
Hadits tersebut merupakan sabda Nabi Muhammad Saw. yang diriwayatkan melalui jalur periwayatan Hadits.
Hadits Nabi mempunyai posisi sangat penting karena menjelaskan dan memberikan contoh implementasi ajaran Al-Quran.
- Hubungan Al-Quran dengan Hadits Nabi
Allah berfirman:
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
“Dan Kami turunkan kepadamu Adz-Dzikr agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka.”
QS. An-Nahl [16]: 44
Ayat ini sering dijadikan dasar penting mengenai fungsi Nabi dalam menjelaskan wahyu Al-Quran.
Contoh paling mudah adalah shalat.
Al-Quran memerintahkan:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
“Dirikanlah shalat.”
Tetapi Al-Quran tidak menjelaskan seluruh detail teknis shalat dalam satu tempat secara lengkap.
Nabi Muhammad Saw. kemudian memberikan contoh praktik shalat.
Dalam Hadits disebutkan:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku melaksanakan shalat.”
HR. al-Bukhari
Dengan demikian, mahasiswa dapat melihat hubungan:
Al-Quran memberikan dasar dan prinsip → Sunnah Nabi memberikan penjelasan dan contoh implementasi. - Hadits Qudsi
Hadits Qudsi merupakan Hadits yang di dalamnya Nabi Muhammad Saw. menyampaikan sesuatu yang dinisbatkan kepada Allah Swt.
Salah satu contoh yang sangat dikenal adalah:
يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي
“Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku…”
HR. Muslim
Hadits tersebut dikenal sebagai Hadits qudsi karena kandungannya dinisbatkan kepada Allah, tetapi ia bukan Al-Quran. - Perbedaan Al-Quran dan Hadits Qudsi
Perbedaan mendasar dapat dijelaskan sebagai berikut:
Aspek Al-Quran Hadits Nabi Hadits Qudsi
Kedudukan Kalam Allah Sabda/perbuatan/ketetapan Nabi Hadits yang maknanya dinisbatkan kepada Allah
Bentuk Wahyu Al-Quran Sunnah Nabi Hadits
Menjadi bagian mushaf Ya Tidak Tidak
Membaca sebagai ibadah khusus Ya Tidak Tidak seperti Al-Quran
Kemukjizatan Mukjizat Al-Quran Bukan Al-Quran Bukan Al-Quran
Transmisi Mutawatir secara keseluruhan Beragam tingkat kesahihan Beragam tingkat kesahihan
Digunakan dalam shalat sebagai bacaan Al-Quran Ya Tidak Tidak
Catatan akademik penting
Dalam literatur Ulumul Quran terdapat pembahasan mengenai apakah lafaz dan makna Hadits qudsi seluruhnya dari Allah atau bagaimana tepatnya hubungan antara makna yang dinisbatkan kepada Allah dengan redaksi Nabi. Karena itu, mahasiswa sebaiknya tidak menyederhanakan definisi Hadits qudsi menjadi “pasti lafaznya dari Allah” tanpa melihat perbedaan pendapat ulama.
Yang paling penting untuk level pengantar adalah:
Hadits Qudsi tetap berstatus Hadits dan tidak menjadi bagian dari Al-Quran.
C. FUNGSI DAN PERANAN AL-QURAN
Al-Quran mempunyai fungsi yang sangat luas.
- Al-Quran sebagai Petunjuk
Fungsi paling fundamental adalah sebagai hudan, yaitu petunjuk.
Allah berfirman:
هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
“Sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.”
QS. Al-Baqarah [2]: 2
Dan:
إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
“Sesungguhnya Al-Quran ini memberikan petunjuk kepada jalan yang paling lurus…”
QS. Al-Isra [17]: 9
Maknanya
Al-Quran memberikan orientasi tentang bagaimana manusia menjalani kehidupan.
Petunjuk tersebut meliputi:
• akidah;
• ibadah;
• akhlak;
• hubungan sosial;
• keluarga;
• pendidikan;
• ekonomi;
• keadilan;
• dan berbagai aspek kehidupan lainnya. - Al-Quran sebagai Pembeda antara yang Benar dan Salah
Allah menyebut Al-Quran sebagai Al-Furqan.
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ
“Mahasuci Allah yang telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya…”
QS. Al-Furqan [25]: 1
Furqan bermakna pembeda.
Artinya, Al-Quran memberikan prinsip untuk membedakan:
• benar dan salah;
• hak dan batil;
• baik dan buruk;
• adil dan zalim;
• petunjuk dan kesesatan. - Al-Quran sebagai Petunjuk bagi Kehidupan
Al-Quran tidak hanya membahas persoalan akhirat.
Al-Quran juga memberikan prinsip dalam kehidupan dunia.
Misalnya dalam persoalan ekonomi:
وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ
“Dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-haknya…”
QS. Hud [11]: 85
Nilai yang dapat dipahami adalah:
jangan mengambil hak orang lain dan jangan melakukan kecurangan.
Prinsip tersebut relevan dalam kehidupan modern:
• perdagangan;
• bisnis;
• pendidikan;
• penelitian;
• pekerjaan;
• pelayanan publik. - Al-Quran sebagai Sumber Nilai Pendidikan
Bagi mahasiswa PAI, fungsi ini sangat penting.
Al-Quran memberikan prinsip pendidikan seperti:
• pentingnya ilmu;
• pentingnya membaca;
• berpikir;
• bertanya;
• menggunakan akal;
• mengambil pelajaran;
• membentuk akhlak.
Allah berfirman:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan.”
QS. Al-‘Alaq [96]: 1
Ayat pertama yang turun ini memiliki pesan yang sangat kuat tentang membaca, belajar dan memperoleh pengetahuan. - Al-Quran sebagai Sumber Pembentukan Akhlak
Tujuan mempelajari Al-Quran bukan hanya memperbanyak pengetahuan.
Pengetahuan tersebut harus membentuk perilaku.
Allah berfirman:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebajikan…”
QS. An-Nahl [16]: 90
Dengan demikian, Al-Quran mempunyai fungsi transformasional:
dari pengetahuan → menjadi nilai → menjadi sikap → menjadi perilaku. - Al-Quran sebagai Sumber Ketenangan dan Penguatan Spiritual
Allah berfirman:
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.”
QS. Ar-Ra’d [13]: 28
Al-Quran memiliki dimensi spiritual yang kuat.
Namun mahasiswa perlu memahami bahwa fungsi spiritual Al-Quran tidak berarti mengabaikan fungsi intelektualnya.
Al-Quran mengajak manusia:
• berpikir;
• merenung;
• mengamati;
• mengambil pelajaran;
• dan menggunakan akal. - Al-Quran sebagai Sumber Inspirasi Berpikir
Al-Quran berulang kali mengajak manusia untuk berpikir.
Misalnya:
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
“Tidakkah kamu menggunakan akal?”
dan:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
“Tidakkah mereka mentadabburi Al-Quran?”
QS. Muhammad [47]: 24
Ini menunjukkan bahwa interaksi dengan Al-Quran tidak hanya bersifat emosional, tetapi juga intelektual.
D. MEMAHAMI AL-QURAN SECARA TEKSTUAL DAN KONSEPTUAL
Bagian ini sangat penting bagi mahasiswa.
Sebab, banyak perbedaan pemahaman terhadap Al-Quran muncul bukan karena orang tidak membaca Al-Quran, tetapi karena cara membaca dan memahami teksnya berbeda.
- MEMAHAMI AL-QURAN SECARA TEKSTUAL
Pendekatan tekstual berarti memberikan perhatian serius terhadap teks ayat.
Yang diperhatikan antara lain:
- kata;
- struktur bahasa;
- makna lafaz;
- susunan kalimat;
- hubungan antarkata;
- konteks ayat;
- penggunaan bahasa Arab.
Dengan demikian, pendekatan tekstual bukan sekadar:
“membaca terjemahan.”
Tetapi juga berusaha memahami teks sesuai struktur dan bahasa aslinya.
- MENGAPA TEKSTUAL PENTING?
Karena sebelum seseorang menafsirkan sebuah ayat, ia harus mengetahui:
Apa sebenarnya yang dikatakan teks tersebut?
Jika seseorang tidak memahami teks, maka ada risiko ia memasukkan gagasannya sendiri ke dalam ayat.
Karena itu, pemahaman tekstual berfungsi sebagai fondasi. - CONTOH SEDERHANA
Misalnya Allah berfirman:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
“Dirikanlah shalat.”
Secara tekstual kita melihat:
• kata perintah;
• objek perintah adalah shalat;
• terdapat tuntutan untuk menegakkan shalat.
Namun pertanyaan berikutnya adalah:
Bagaimana shalat dilaksanakan?
Untuk menjawabnya kita membutuhkan Sunnah Nabi.
Di sini terlihat bahwa memahami teks Al-Quran juga membutuhkan pemahaman terhadap sumber-sumber penjelasnya. - MEMAHAMI AL-QURAN SECARA KONSEPTUAL
Pemahaman konseptual tidak berhenti pada bunyi atau redaksi ayat.
Mahasiswa berusaha menemukan:
• konsep;
• nilai;
• prinsip;
• tujuan;
• pesan;
• dan relevansi ayat.
Pertanyaannya berubah dari:
“Apa yang dikatakan teks?”
menjadi:
“Apa gagasan utama yang hendak dibangun oleh teks tersebut?” - TEKSTUAL TIDAK BOLEH DIPISAHKAN DARI KONSEPTUAL
Misalnya terdapat ayat yang berbicara mengenai keadilan.
Secara tekstual mahasiswa mempelajari:
Apa kata yang digunakan untuk keadilan?
Kemudian secara konseptual mahasiswa bertanya:
Apa konsep keadilan menurut Al-Quran?
Kemudian berkembang:
Bagaimana prinsip keadilan tersebut diterapkan dalam kehidupan?
Misalnya:
Dalam pendidikan
Guru harus memperlakukan peserta didik secara adil.
Dalam penelitian
Peneliti harus jujur terhadap data.
Dalam penilaian
Dosen harus memberikan penilaian berdasarkan kriteria.
Dalam kehidupan sosial
Seseorang tidak boleh mengambil hak orang lain.
Dengan demikian:
Teks memberikan landasan, konsep memberikan pemahaman, dan penerapan menghubungkan pesan Al-Quran dengan kehidupan. - KONSEP TADABBUR
Konsep tadabbur sangat penting untuk memahami hubungan teks dan konsep.
Allah berfirman:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
“Tidakkah mereka mentadabburi Al-Quran?”
QS. Muhammad [47]: 24
Tadabbur dapat dipahami sebagai proses merenungkan dan menggali secara mendalam pesan yang terkandung dalam ayat.
Dengan demikian, membaca Al-Quran seharusnya menghasilkan proses:
Qira’ah → Fahm → Tadabbur → Amal
Qira’ah = membaca
Fahm = memahami
Tadabbur = merenungkan secara mendalam
Amal = mengimplementasikan - PANDANGAN ULAMA TENTANG MEMAHAMI AL-QURAN
Salah satu ulama yang penting dalam kajian tafsir adalah Ibnu Katsir. Dalam tradisi tafsirnya, Al-Quran dijelaskan dengan memperhatikan Al-Quran itu sendiri, Hadits, perkataan sahabat dan tabi’in, serta aspek kebahasaan dan penafsiran yang dapat dipertanggungjawabkan.
Sementara itu, Al-Zarkasyi dalam Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Quran dan Al-Suyuthi dalam Al-Itqan fi ‘Ulum Al-Quran membahas berbagai ilmu yang diperlukan untuk memahami Al-Quran.
Pesan penting dari tradisi Ulumul Quran tersebut adalah:
Memahami Al-Quran membutuhkan perangkat keilmuan, bukan sekadar pendapat pribadi.
Karena itu, mahasiswa PAI perlu mengenal berbagai disiplin pendukung seperti:
• bahasa Arab;
• Nahwu;
• Sharaf;
• Balaghah;
• Asbabun Nuzul;
• Makkiyah-Madaniyyah;
• Nasikh-Mansukh;
• Qiraat;
• ilmu Hadits;
• Ushul Fiqh;
• dan ilmu Tafsir. - MENGAPA TIDAK CUKUP MENGGUNAKAN TERJEMAHAN?
Terjemahan sangat membantu orang memahami makna awal sebuah ayat.
Namun:
Terjemahan bukan Al-Quran dalam pengertian teks Arabnya.
Terjemahan merupakan hasil pemindahan makna dari bahasa Arab ke bahasa lain.
Satu kata Arab terkadang mempunyai:
• beberapa kemungkinan makna;
• konteks penggunaan;
• nuansa;
• struktur gramatikal;
• dan hubungan dengan kata lainnya.
Karena itu, mahasiswa PAI perlu belajar menggunakan tafsir dan sumber-sumber Ulumul Quran. - TEKSTUAL, KONTEKSTUAL, DAN KONSEPTUAL
Untuk memudahkan mahasiswa, kita dapat membuat tiga tahap:
- Tekstual
Apa yang dikatakan ayat? - Kontekstual
Dalam konteks apa ayat tersebut disampaikan? - Konseptual
Apa prinsip atau nilai yang dapat dipahami dari ayat tersebut?
Kemudian: - Implementatif
Bagaimana nilai tersebut diterapkan dalam kehidupan?
Sehingga alurnya:
TEKS
↓
KONTEKS
↓
KONSEP/NILAI
↓
PENERAPAN
- CONTOH ANALISIS
Mari kita gunakan QS. Al-Hujurat ayat 6:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya…”
QS. Al-Hujurat [49]: 6
Secara tekstual
Ada perintah untuk melakukan tabayyun ketika menerima berita.
Secara kontekstual
Ayat tersebut berkaitan dengan persoalan berita yang dapat menimbulkan kesalahan dan dampak sosial.
Secara konseptual
Terdapat prinsip:
verifikasi informasi sebelum mempercayai atau menyebarkannya.
Dalam kehidupan mahasiswa
Ketika menerima informasi melalui:
• WhatsApp;
• Facebook;
• TikTok;
• Instagram;
• YouTube;
• grup kelas;
mahasiswa tidak boleh langsung mempercayai atau menyebarkannya.
Harus dilakukan:
Terima informasi → periksa sumber → verifikasi → bandingkan → simpulkan → baru sebarkan.
Di sinilah Studi Al-Quran menjadi relevan dengan kehidupan modern. - TANTANGAN MEMAHAMI AL-QURAN DI ERA DIGITAL
Mahasiswa sekarang hidup dalam lingkungan informasi yang sangat melimpah.
Masalahnya bukan hanya:
“Bagaimana mendapatkan informasi?”
tetapi:
“Bagaimana menentukan informasi mana yang benar dan dapat dipertanggungjawabkan?”
Dalam konteks Al-Quran, mahasiswa harus berhati-hati terhadap:
• potongan video ayat;
• kutipan ayat tanpa konteks;
• terjemahan yang tidak jelas sumbernya;
• kutipan Hadits tanpa referensi;
• tafsir yang tidak diketahui sumbernya;
• konten agama yang viral tetapi tidak jelas sanad atau argumentasinya.
Karena itu, Studi Al-Quran sekaligus melatih literasi keagamaan dan literasi informasi. - STUDI AL-QURAN BAGI CALON GURU PAI
Calon guru PAI tidak cukup hanya memiliki kemampuan:
“menyampaikan ayat.”
Tetapi harus mampu:
menjelaskan ayat dengan dasar keilmuan.
Guru PAI idealnya mampu membimbing peserta didik:
Membaca → memahami → berpikir → mengambil nilai → mengamalkan.
Karena itu, Study Quran memiliki posisi strategis dalam pembentukan kompetensi calon guru PAI.
E. KESIMPULAN
Dari empat pokok bahasan hari ini dapat dirumuskan beberapa kesimpulan.
- Pengertian Al-Quran
Al-Quran adalah kalam Allah Swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. melalui Malaikat Jibril dan memiliki karakteristik khusus yang membedakannya dari sumber ajaran lainnya. - Perbedaan dengan Hadits Nabi dan Hadits Qudsi
Al-Quran, Hadits Nabi dan Hadits Qudsi memiliki hubungan dengan ajaran Islam, tetapi tidak memiliki kedudukan dan karakteristik yang sama. - Fungsi dan peranan Al-Quran
Al-Quran berfungsi sebagai:
petunjuk, pembeda, sumber nilai, sumber ajaran dan pedoman kehidupan manusia. - Pemahaman tekstual dan konseptual
Memahami Al-Quran harus dimulai dari teks, tetapi tidak berhenti pada teks.
Pemahaman yang lebih utuh membutuhkan:
teks → konteks → konsep → nilai → penerapan.
Dengan demikian, urgensi Studi Al-Quran bukan sekadar agar mahasiswa mengetahui lebih banyak tentang Al-Quran, tetapi agar mahasiswa memiliki kemampuan untuk memahami pesan Al-Quran secara bertanggung jawab dan menghubungkannya dengan kehidupan.
F. PERTANYAAN DISKUSI
Untuk diskusi kelas, Bapak dapat menggunakan pertanyaan berikut:
- Apa perbedaan paling mendasar antara Al-Quran, Hadits Nabi dan Hadits Qudsi?
- Mengapa Al-Quran disebut sebagai petunjuk kehidupan?
- Apakah seseorang dapat memahami Al-Quran hanya dengan membaca terjemahannya? Mengapa?
- Apa risiko memahami Al-Quran hanya secara tekstual?
- Apa risiko memahami Al-Quran hanya berdasarkan pendapat pribadi tanpa memperhatikan teks?
- Bagaimana hubungan antara teks, konteks dan konsep dalam memahami Al-Quran?
- Bagaimana QS. Al-Hujurat ayat 6 dapat diterapkan dalam menghadapi informasi media sosial?
- Sebagai calon guru PAI, bagaimana cara menjelaskan Al-Quran kepada peserta didik agar tidak hanya hafal ayat tetapi memahami pesan ayat?
Tugas refleksi
“Menurut Anda, apakah seseorang yang banyak membaca Al-Quran otomatis memahami Al-Quran? Jelaskan argumentasi Anda dengan menggunakan minimal satu ayat Al-Quran dan satu sumber Ulumul Quran.”